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La mondialisation bon pour le monde musulman?

24 juillet 2015

La mondialisation bon pour le monde musulman?

Aujourd'hui, quand il s'agit de discuter de l'influence de la mondialisation sur le monde islamique dans les milieux scientifiques et les mass-médias, seuls les aspects négatifs de ce processus sont mis en argument.

Au tournant du siècle, le monde musulman se trouve dans le centre des processus de mondialisation, l'évolution sur notre planète à un rythme croissant et consécutivement changer leur scientifiquement caractère technique à un plan social politique. Après les événements 9 / 11 il est même venu à une intervention militaire directe de la part des États-Unis et de ses alliés en vue, que la Maison Blanche a déclaré, à la démocratisation du monde islamique et de façonner un «Nouveau Moyen-Orient».

Et pourtant, les processus de mondialisation ne sont pas limités à ce qui précède. La mondialisation, qui est un processus objectif, stimule et génère les tendances les plus diverses dans le monde islamique, ceux constructives et la perspective d'entre eux. Ces transformations sont d'un intérêt particulier, car ils ne sont pas seulement sérieusement changer la carte du monde islamique, mais aussi influer sur l'ordre international dans sa mise en forme.

Ce n'est que maintenant la notion de monde islamique est devenu complètement détaché de sa dimension géographique. C'est exactement l'avantage de la mondialisation que le monde islamique est devenue une organisation internationale extraterritoriale social-culturel et religieux-politique phénomène qui présente une demande pour sa participation grave dans les affaires du monde, après avoir été une communauté de pays de la zone propagation musulman.

 

Nouvelle identité musulmane transnationale


Sous l'influence des processus de mondialisation, une nouvelle identité transnationale musulmane et de son idéologie qui a suivi sont façonnées. De nos jours, presque tous les coins du monde islamique, on peut rencontrer un tel «nouveaux musulmans», ou «Ulamaa nouveau."

Leur conscience se caractérise par la globalité et le rejet de «folk», patriarcal, et les formes archaïques de professer sa religion. Ils sont orientés vers des considérations pratiques qui leur est propre et tout humaine patrimoine, faisant également bien connaître les deux. La tâche de ces personnes est de reformater la base idéologique du monde islamique, après avoir offert des voies originales pour la modernisation et le renouvellement islamique. Cette catégorie de personnes peut apporter une contribution significative à changer la face du pays islamiques et des diasporas dans le 21st siècle.

Dans le même temps, les diasporas musulmanes des pays occidentaux qui commencent à accéder à des postes de premier plan dans le monde musulman, qui ont émergé et évolué en faveur des processus de mondialisation, démontrer sa capacité à formuler une réponse adéquate de l'Islam aux défis modernes. Selon des estimations différentes, la population musulmane de l'Europe occidentale est n'atteignant environ 20 millions de personnes. Au total, les minorités musulmanes - diasporas - faites un quart de la Oummah musulmane dans le monde aujourd'hui.

Cet environnement est présenté par un nombre significativement plus grand (au moins, par rapport aux pays de la zone propagation musulmane) de très instruits - selon les normes occidentales - et des musulmans actif, qui sont bien au fait des réalités de la vie occidentale et capable de considérer la critique héritage de la culture occidentale et la philosophie d'un point de vue islamique. Par exemple, 59% des musulmans américains, selon le Zogby John de Zogby International, ont au moins un baccalauréat, ce qui en fait le groupe le plus instruit parmi la population du pays.

Si, pour la première génération de questions relatives aux immigrés économiques étaient de la plus haute importance, il est fréquent que leurs fils et leurs petits-enfants d'avoir un intérêt accru pour les questions de foi, de l'identité, la langue et le patrimoine culturel. Aujourd'hui, ces minorités travaillent activement dans le domaine de l'éducation, dans les administrations locales, et sont propriétaires de leurs mass-médias. Les mosquées et salles de prière, dont le nombre est en constante augmentation, jouer le rôle non seulement religieux, mais aussi des centres politiques, l'organisation de cours de langue, en offrant une assistance juridique, et, surtout, de devenir des centres de communications musulmans.

Centres traditionnels de la zone de propagation musulmans, représentés par certains pays arabes, l'Iran et le Pakistan sont de plus en rejoints par les pays islamiques de l'Asie du Sud-Est (Malaisie peuvent être spécialement souligné à cet égard), qui ont augmenté leur poids par des moyens de leur développement économique la participation dans les processus de mondialisation. Sous l'effet et comme un résultat des processus de mondialisation, le lancement de l'intégration régionale du monde arabo-musulman, le renforcement de turco-musulman du monde et russe communauté islamique, ainsi que l'intégration générale du monde islamique sur de nouveaux principes, à peine perceptible aujourd'hui, n'est pas à exclure.

Ici, il est important de noter que la nouvelle intégration des pays musulmans de la zone de propagation peut acquérir un nouvel allié représenté par de nombreuses diasporas musulmanes, et ceux des pays occidentaux, en premier lieu. Ce qui permettra de renforcer le rôle de l'ensemble du monde musulman dans le conflit général planétaire des principaux acteurs politiques qui façonnent le nouvel ordre mondial. Potentiellement, le monde islamique a une chance de gagner un certain nombre d'avantages importants: il peut à la fois agir dans la sphère interétatique (par le biais musulmane peuplées états), sur le plan idéologique (à travers le système des ONG islamiques internationales, des mouvements, des communautés, des diasporas, etc), dans la sphère spirituelle et religieuse (par le biais d'un réseau de mosquées et de centres islamiques). Nous pouvons également ajouter ici le fait que les diasporas musulmanes de nos jours dans tous les pays du monde entier.

Il est évident que les centres de pouvoir à travers le monde voudrait s'assurer le soutien des pays musulmans de la zone de propagation de la concurrence croissante à l'échelle internationale, qui encourage la création de l'expression «États ami des musulmans."

 

La mondialisation de l'Impact


Sous l'influence des processus de mondialisation, les caractéristiques culturelles, idéologiques et socio-économique du monde musulman ont été renforcés, et la formation d'une nouvelle conscience politique transnationale des musulmans est en cours.

Merci à la qualité panarabes mass-médias qui ont été publiés récemment, qui utilisent l'expérience et les réalisations du journalisme occidental, une nouvelle culture-informationnel, idéologique et même théologique (convergence des madhhabs) l'espace a été créé. Leur influence n'est pas limité par les pays arabes. Ces médias de masse-sont regardés par les gens partout dans le monde islamique, la langue arabe reste la langue de communication internationale de tous les musulmans et l'élite islamique en particulier.

Certains des premiers à utiliser les avantages de la mondialisation sont les banques et les sociétés qui exercent leurs activités en conformité avec les normes de la charia. Le système bancaire islamique s'est joint à des structures financières mondiales sans crainte de l'interdiction de l'intérêt en fief par l'Islam. Au 1997 islamique taux de croissance augmente de finances pour cent 15 un an, ce qui dépasse largement le taux de croissance du PNB mondial (1998 - 2 pour cent, 1999 - 2.5 pour cent), même avec un taux d'inflation pris en compte.

Un autre fait révélateur de l'influence de la mondialisation sur la communauté musulmane du monde est qu'une quantité croissante de littérature, à la fois religieuse et strictement liée à d'autres sujets, est publié en anglais - la langue de l'Internet et de la mondialisation.

Il est également important de noter que les langues nationales des musulmans sous l'effet des processus de mondialisation commencent à se tenir à côté de l'arabe, le persan et l'ourdou, qui étaient auparavant utilisés par des théologiens et des penseurs islamiques. A cet égard, un érudit bien connu malaisienne Syed Muhammad al-Attas Naquib même introduit une notion particulière de «langue islamique", qu'il conçoit comme «l'introduction d'un dictionnaire de base des termes islamiques dans les langues des peuples musulmans."

 

La mondialisation occidentalisée?


Pendant ce temps, la conscience de masse des musulmans perçoit encore la mondialisation d'une manière très négative. Cette question mérite un examen sérieux, car un tel état de choses complique les perspectives de la mondialisation dans le monde islamique.

La mondialisation est considérée comme une «feuille de vigne» qui couvre le désir de cercles dirigeants des États-Unis et d'autres pays occidentaux pour forcer un tel ordre mondial à l'humanité toute entière, y compris les musulmans, qui correspondent exclusivement à leurs propres intérêts. Différentes entreprises visant à le monde musulman, comme les opérations en Afghanistan et en Irak, le soutien américain d '«Israël», se référant à d'autres pays islamiques comme parties de l' «axe du mal», tous, sans doute, sont considérées comme rien d'autre qu'une guerre contre l'islam, et parfois, dans de larges milieux populaires, comme une nouvelle croisade.

Beaucoup de musulmans sont particulièrement indignés de la "macdonaldization" et "cocacolonization» de la culture, qui détruit les vieilles traditions. Aujourd'hui, les produits locaux sont à imiter ceux internationales pour survivre. À cet égard, même soufi musique qawwali pakistanais est devenu un objet ordinaire de la culture de masse dans sa variante moderne mondialisée.

En outre, l'influence américaine et les grandes entreprises ont apporté à l'américaine planification et de l'architecture dans les pays du Golfe. Maisons d'architecture traditionnelle, les bazars orientaux, et le café ont disparu, leur place prise par les centres commerciaux, les restaurants fast-food et les hôtels. Même la Mecque, la ville sainte de l'Islam, ne pouvait pas échapper à ce destin.

En fait, elle s'est transformée en une ville américaine où d'habitude les tunnels, les viaducs et les jonctions de circulation réservée hôtels standardisés et des commerces omniprésents. Parfois, la haine envers l'Amérique est connecté non pas avec sa présence militaire dans les pays musulmans, mais juste avec ces faits.

Dans les cercles académiques et politiques des pays musulmans, il ya beaucoup qui sont convaincus que les Etats-Unis est dirigée par le "choc des civilisations" concept dans sa politique envers le monde islamique. (Il faut reconnaître le fondement certain pour ce genre de sentiment, qui, bien sûr, souffre de simplification).

Mais à côté de la réaction fortement négative du monde musulman à la mondialisation, il ya des tentatives de critique et de considérer de donner une réponse conceptuelle à celui-ci. La révolution intellectuelle islamique se déroule dans de nombreuses parties du monde islamique, et dans les communautés islamiques en Occident ainsi. Et il ne se réalise pas par des terroristes, mais des militants sociaux et des prédicateurs.

En d'autres termes, la mondialisation actuelle controverse, de même que le problème de la consommation et de la dissolution du monde musulman, possède également un effet inverse paradoxal. Il stimule l'éveil et à la modernisation du monde musulman sur la base de son propre idéal bases théoriques, repensé dans le contexte de la modernité.

Avec la mise en place d'un modèle unifié culturel et idéologique, adapté aux standards occidentaux, la mondialisation néo-libérale, aussi étrange que cela puisse paraître, stimule l'émergence d'un nouveau format du monde islamique et donne une impulsion supplémentaire à son processus d'éveil. Ce dernier a des perspectives sérieuses de devenir non seulement un processus d'une importance cruciale pour le monde islamique lui-même dans le 21st siècle, mais il sera également influencer le développement de l'humanité toute entière.

 

par Abdullah Rinat Muhametov
Source: onislam.net

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